沈巍在杭州的四天“龙井茶”专场直播圆满收官，其实，沈巍凭着强大的气场与话语厚度，让程序固定化的卖货直播间，变得不伦不类。
最大的不同，是沈巍激活了卖货团队成员的情感世界，让他们配合沈巍转入文化讲坛，其中一位河北籍的卖货团队成员，直接引发沈巍对河北文化的讲述兴趣，可以看出，沈巍屡试不爽、战无不胜的“籍贯问询术”能够破冰任何一个陌生人的戒备森严的外壳，让他们职业化的机械表情撕开缺口，露出人的味道，转而成为沈巍话语轻易提拎的被操纵者。
也就是说，沈巍进入这样的带货直播间，本来应该成为这种商业模式的被操纵者，但沈巍凭着他对人性的谙熟与掌控，而让直播团队成员，变成了他的被操纵者。
可以看到，沈巍在这样的空间里，用他的“籍贯问询术”以及“现场提问术”，让配合者收敛了他们的话语能力，小心翼翼，唯恐在沈巍的话语面前，暴露出他们的知识空缺与盲点，这包括他们对家乡的无知，他们对文化常识的空白。
在这样的卖货场合中，沈巍却拥有了足够的余裕，去讲述他的文化，而他就在这种卖货空隙里，每有惊世骇俗的文化诘问。
3月27日，沈巍在最后一场卖场直播中，提出了一个一般人都没有意识到的问题，那就是“为什么赏桃花传统一下子被赏樱花给代替了”。
他说：
——那么顺便讲一下，我们过去这个季节了，我们中国人最爱的赏桃花的，现在怪了，赏樱花。
这个呢，就不得不，就是说，你不能说这件事情是坏事，你也不能说这件事情是好事。
我只能说人们的审美趣味有的时候，真的是时代在变化，很惊讶的。
因为过去这个赏桃花，全国成风的，一下子就被樱花给代替了。那么这个就不得不促使我们进行一下反思，对吧？
就是这个花这种植物为什么也能带动经济发展？而且这个赏樱，简直就带动一个地方经济发展的。你像我们上海有个顾村公园。哎呀，到了这个时候，人满为患呀。
那么这个呢，我们要想想，为什么我们老祖宗的赏桃花被人代替了，我们这当中有没有可以吸取的教训，对吧？
还有呢，花本身跟茶一样，也是情绪价值。但是你说它有多（重要），好像也不是，生命当中，我看你不赏花也能过，但是情绪价值这个东西代替了，所以这个呢，我就突然之间想到，过去的桃花，我们现在真的已经（忽略了）。
你比如说好多地方都有桃花坞，苏州专门有个桃花坞，但是我们现在呢，我看都要改名了，叫樱花坞了。樱花坞了，因为全是樱花。
但是这里呢也要声明一句，樱花本身是中国传过去的，是我们古老（的植物），就是它原始的樱花是我们中国传到日本去的，所以这一点呢，你固然觉得遗憾，同时呢，你从开放的心胸来说呢，就是我们要美美与共嘛，就是你们美丽的东西我们也可以（拥有）。——
勾起沈巍这个话题的，是他在直播间讲起了著名的浙江人陆游。我们听听沈巍的讲述：
——（提到陆游，必定要提到）陆游跟唐婉的（爱情悲剧)。当然是因为他写了那首“红酥手黄藤酒”，是吧？
我们就是因为这首《钗头凤》（而了解了陆游），应该说这是《钗头凤》词牌当中的第一号了，就是没有再（有其它的词）能够超过它的了。那么因为它的缘故，我们一般说到《钗头凤》，其实是个词牌，但是我们就认为应该是陆游写的这首诗。
陆游呢，是我们浙江人，也是浙江人的骄傲。他可以说是古代写诗写得最多的诗人之一。陆游的集子，我们有八本之多，他的诗特别多，他的诗多还有个特点，就是说有细腻的，有雄浑的。
他一生的经历也是很丰富。他既有婉约的一面，同时又有豪放的一面。还有一点呢，就是说我们今天诗人，你说不爱国的几乎没有，当然都爱国，但是被单独加上爱国诗两个字的好像并不多。我没听说杜甫是爱国诗人，我只听说这个陆游，为什么呢？
因为陆游当时处在一个外族入侵的情况下了，他写了很多很多（忧国忧民的诗），即使他到了去世的那一天，他都会“死去元知万事空，但悲不见九州同”。这个境界，我想我们大多数人是做不到的。我们大多数人一般来说，临死之前想的就是：我的遗产分好了没有。但他不是，他想到的是国家。
他同时也是个书法家。我们托陆游的福，实际上去绍兴，有一大半是因为陆游的缘故，因为要去沈园的。这个沈园就是陆游的《钗头凤》这首诗的题写（处），就是在绍兴写的。
《钗头凤》这首词因为写得太好了，那么这个凄婉的爱情故事，成为了我们大家一直到今天，都引以为扼腕、难受的一件事。
那么当然了，我觉得他比起其他的爱情呢，他们两个人虽然没有最终结合，但是呢，他并不是说好像像有些那样为了爱情直直接把生命都付出的，好像还没有。
我这里呢，把这个《钗头凤》的诗，先给大家念念啊。——
陆游的《钗头凤》的原词如下：
红酥手，黄滕酒。满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错，错，错！
春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫！
沈巍讲解道：
——“红酥手，黄藤酒”，点出了季节，“满城春色宫墙柳”，那么实际上就是我们现在这个季节。“东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错错错”，这首诗呢。是写在沈园的墙壁上。
因为他看到了唐婉，就是说已经不能够结合在一起了。他看到唐婉，那个时候唐婉已经嫁给另外一个人。他就写了这首诗。
这是上阙，上阙的中心点就是“错错错”。那么人生呢，为什么要放在春天写？因为春天最短暂，人的最黄金的年龄，或者说，一般我们大多数人后悔的基本上是春，青春期发生的。因为你以后发生的事基本上还能弥补，但是这个青春期的错误弥补不了。所以呢，一个节点：春天，场所有柳树，也是跟春天关联的，但是春天这么美好的季节，很美好，给他带来的却是错错错。
然后下阙，“春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。”鲛绡呢，据说人鱼啊，会吐出丝，做成一块丝帕，那么是很透的。
所以呢，古人呢，就认为这种丝帕呢，是题写诗最好的材料。所以，“春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁”，都是春天。
然后“山盟虽在，锦书难托。莫莫莫”，就是莫。这个呢是陆游写在墙上的。——
正是这个部分里提到的“桃花落”，引发了沈巍对桃花意象在当下中国无人问津的尴尬。
实际上，我们中国古代，提到春天，肯定是要去欣赏桃花的。
我们在罗漫著《神话诗骚文学史》（世界图书出版广东有限公司,2012.12）中，找到了中国传统文化对“桃花文化”的厚爱与钟情：
——桃和桃花即美好事物的观念渗透了文化的许多领域。例如盛开的桃花是春天的象征，所以春水被美称为“桃花水”、“桃花汛”、“桃花浪”。中国女性与桃和桃花的关系尤为密切。不仅“桃之夭夭”和“刘、阮入天台”与女性有关，就连女子的青春期也被称为“桃李年”，他们使用的胭脂被称为“桃花粉”，用胭脂化的妆叫“桃花妆”。不少朋友告诉我，在他们的家乡，女性以“桃”取名是一种传统的普遍现象，如“杏桃”、“春桃”、“秋桃”、“雪桃”、“红桃”、“金桃”、“银桃”等等。有的还说男青年们甚至私下把最漂亮的青年女子称作“桃子”。这和晋代大书法家王献之宠爱的美妾的名字——“桃叶”、以及“桃叶”的妹妹“桃根”，还有北宋名相寇准的爱妾“倩桃”，不是颇为相似吗？
自然，说起桃花与女性，读者还会记起后人送给春秋时代息夫人的美称——“桃花夫人”；记起唐代诗人崔护“人面桃花相映红”的艳遇；记起明末名妓李香君反抗奸臣以血染成的“桃花扇”；记起《红楼梦>中林黛玉自比桃花的缠绵悱恻的哀音——“葬花吟”和《桃花行》……
桃花之所以代表美女，大致如清人李渔所说：“凡言草木之花，矢口即称‘桃李’，是桃李二物，领袖群芳者也。其所以领袖群芳者，以色之大都不出红白二种，桃色为红之极纯，李色为白之至洁，‘桃花能红李能白’一语，足尽二物之能事。”
需要补充的是：桃花也有红中泛白、白中泛红的，成熟的桃子也是这样，而中国人对“红颜”的推崇便以“白里透红”为美之极致，因此桃和桃花可以成为美丽女性的代名词，“桃李之年”、“桃李年华”、“桃李其容”、“裱桃艳李”、“夭桃艳杏”、“天桃农李”则比喻少年貌美或新婚夫妇彼此辉耀。凡此种种，证明桃和桃花无不象征着美好。
在其它方面，如教师的劳动成果——广布四方的门生——也被誉为“桃李满天下”。在《诗经》中，桃还是友谊和爱情的信物。《卫风·木瓜篇》说：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。”谁获得了对方的桃，谁就获得了对方的永久友谊或爱情。到了长篇小说《三国演义》中，“桃园结义”又成了同生死共患难的象征。
笔者在今人庄一拂先生编著的《古典戏曲存目汇考》中，发现历代共有64部戏曲涉及“桃和桃花”题材，尽管其中不乏重复之作。又在台湾段木干先生主编的《中外地名大辞典》中发现带有“桃”、“桃花”字样的中国地名92条。这些事实表明了桃和桃花在中国文化中的意义是何等的广泛和重要。——
但是，现在到春天，正如沈巍所说的，看桃花的人，几乎没有，而看樱花成了一种时尚。
樱花的时尚来自于哪里？我们在李兆忠著的《暧昧的日本人》（九州出版社,2010.11）中可以找到一段解释：
——日本人无常观的另一个美学特征，是对瞬间之美的迷恋。这典型地表现在日本人对樱花的崇拜上。樱花是日本的国花，樱树被尊为“圣树”、“神木”。自古以来，日第七章 无常与有常本人对樱花有一种说不清、道不明的爱怜。古谚云：““花数樱花，人数武士”。樱花与武士，构成“大和魂”阴阳互补的两极。——
中国传统文化，在外来文化不知不觉的侵入与替换中，造成了我们熟视无睹、不以为怪的一种麻木心态。而沈巍却敏感而尖锐地揭示出这种中华文化面对的尴尬形态。针对这种状况，沈巍提出了他的看法：
——我们现在还有个任务，就是要像张总这样的，把我们美好的东西推出去。我觉得是比什么都重要。——
接下来，沈巍又把唐婉在那首词作了通透的讲述，其词如下：
唐琬《钗头凤·世情薄》
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
沈巍讲解道：
——唐婉看见了之后呢，又写了回的词，就是韵也是一样的。“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落”。这个又一次说明了青春是最容易凋落的，因为春天的美好也是很容易凋落的。
然后，“晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难难难”，就是说我现在的心情啊，怎么说的出来呢？然后，“人成各”，就是已经各自了，分开了，“今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人追问，咽泪装欢。瞒瞒瞒”，我一腔心思，我没办法，用我们现在的这个网络语言来说，就是装，没办法，我还在别人面前装出好像我是没什么，实际上内心深处（波澜涌动），这个装，实际上就是因为心情太难受了才装，你正常情况下不需要。
关于陆游呢，我这里也说一下啊，因为他是个大文学家、大诗人、大词人，他写过很有名的一首诗，“过山西村”，里面有一句话，就是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。那么我觉得我们今天的互联网时代，给了我们每个人多一个“又一村”的机会。——
沈巍的解读中，有对中国文化源头的追求与求解，更有对当下中国文化的困窘与失衡的反思。他的思索，反映了他有一颗热爱中华文化的赤子之心，期望我们中国的文化能够保持着自己传承的血脉，在这个伟大的时代里发扬光大积淀在基因里那份勇毅精神。这一点，是他进行文化传播的过程中很多人没有意识到或者做不到的地方。