阎鹤祥版《扒马挂》在众多版本中独树一帜，有些话似乎只有经他说出才格外有趣味。老两口子带着我，所以我们这组合各位，这叫德云留守家庭，换作旁人效果便大不相同。我得把一个小秘密透露给亲爱的观众。
大林，为什么一年不爱回来演出的问题你想好了再说。我也不管得罪人不得罪人了，我也不管谁爱听不爱听。长江水后浪催前浪，尘世上一辈新人换旧人，这是老话，该让位了。
更特别的是在这场表演中，那件向来被视为核心道具的"马褂"并未现身，取而代之的是一部手机。早干嘛去了，好吗俩娘们打起来了。废话我是得抢你手机。师父你看你干嘛呢？这别着急别着急，他走他走他的，跟我没关系。他把手机废活手机是我的。
虽然物件不同，但相声的结构框架依然完整，传统的内核在新载体中得到了延续。我们看过许多演员表演《扒马褂》，可他究竟是什么呢？《扒马褂》的雏形可追溯到清代笑话集《笑林广记》中的《圆谎》一篇。原本简单的笑话经过历代相声艺人的改编与丰富，逐渐演变为如今的三人群口相声。
而马褂这一道具的加入堪称点睛之笔，它不仅是一件服饰，更承载了整个段子的结构功能，决定着故事的骨架血肉与精气神。在传统表演中，"马褂"代表着人情恩惠与约束，也成为角色拼命圆谎的直接动机。
在德云社的舞台上，"扒马褂"早已超越了一段传统相声，它更像是一场捧新人的仪式。谁能与郭德纲于谦同台合说这段，往往意味着他将获得更多的关注与机会。这个段子结构看似简单，却极其考验演员的临场反应与即兴能力。说到底他的成功关键在于人物矛盾关系的建立，只要前面把人物关系铺设到位，后面的笑料便会自然迸发水到渠成。
阎鹤祥版最令人瞩目的创新无疑是以手机取代了马褂。在当今社会，手机的普及程度深深嵌入每个人的生活，连接着社交工作与娱乐。这一替换并非简单的道具更新，而是一种文化符号的现代转移，让百年故事与当代观众产生了更直接的共鸣。
在德云社诸多版本的《扒马褂》中，孔云龙与张鹤伦的演绎也备受喜爱。孔云龙版被称为"封神之作"，他在台上大胆刨活，使郭德纲于谦的能力发挥到极致，更将自己真实的坎坷经历融入表演。无论是摩托车撞上下列，还是放烟花时被气流掀翻落地，这些真实遭遇经过艺术加工唤起观众强烈的情感共鸣。
张鹤伦则以活泼外放，敢于调侃的风格见长，他甚至在台上称呼于谦为"蛋"，那个能跟师父还有蛋在一块，并屡屡调侃师父郭德纲。在传统框架中尽情释放个人特色，而从马褂到手机折射的是一种文化的适应，延续马褂曾是身份与阶层的象征，而今天手机同样承载着人际连接与社会角色的隐喻。
这一转变并非抛弃传统，而是让传统在新时代的土壤中重新扎根，这是一种新的尝试属于相声的创新。于是孔云龙内具瓦蓝蓝的天空飞老楞成为经典，蓝蓝的天上飞老楞。张鹤伦调侃师父的片段广为流传，阎鹤祥举起手机的那一刻，百年《扒马褂》已悄然完成了一次现代变身。
当演员脱下长衫或点亮屏幕，那份关于圆谎的喜剧内核依然让观众开怀。真实经历也好，即兴调侃也罢，乃至内部举起又放下的"数字马褂"都在共同诠释原来传统可以活在当下。当演出结束，场灯亮起，我们看见传统相声已从容换上了时代的新衣。