哈喽，大家好，今天小墨这篇评论，主要来分析网红拜师非洲少林的争议，聊聊短视频时代少林文化的传播困境

最近，网红“甲亢哥”在非洲赞比亚少林寺

直播拜师

的画面，在全网掀起了不小的波澜。镜头里，他完成行礼、受棍、得法号的全套流程，弹幕里既有调侃起哄的，也有严肃质疑的，还有不少人第一次主动搜索“非洲少林寺”的相关信息。

这场直播之所以能引发持续讨论，核心不在于拜师本身，而在于它戳中了当下文化传播的痛点。短视频让传统文化快速出圈的同时，也让人们开始担忧：少林这样的传统文化，

会不会在流量狂欢中被消耗

？看似庄重的拜师仪式，

是不是已经沦为流量表演

？

当地时间1月9日，“甲亢哥”来到赞比亚少林寺，正式拜师住持延仑法师门下，成为少林第35代弟子，法师为其赐法号“释恒行”。

整个过程被全程直播

，相关话题很快登上各大平台热搜。

这场直播的爆火，离不开极强的反差感。“甲亢哥”的走红标签，是

强情绪、快节奏、外放式表达

，而少林文化在大众认知里，代表的是

克制、自律与沉稳

。当两种截然不同的气质同框，本身就自带注意力吸引力。

更让网友感到新奇的是赞比亚少林寺的独特场景。直播间里，黄墙红瓦、飞檐翘角的建筑和国内嵩山少林寺如出一辙，皮肤黝黑的非洲师兄弟穿着僧衣，和“甲亢哥”一起扎马步，还能流利说出地道的普通话。这种“非洲面孔+正统中国功夫”的混搭画面，让直播的观赏性大幅提升。

争议也随之而来。有网友质疑，

这场拜师更像是一场精心策划的流量表演

。毕竟“甲亢哥”的直播本身就带有“秀”的属性，而庄重的拜师仪式被全程直播，受棍、赐法号等环节被镜头放大，更像是为了迎合观众的猎奇心理。

据京报网报道，不少网友在评论区留言，询问“修行是否只是短期体验”“

宗教仪式是否被娱乐化

”。

值得一提的是，类似的争议并非首次出现。此前就有网红为

博取流量

，前往嵩山少林寺周边拍摄“假练功”视频，将僧服当作穿搭道具，把扎马步、打拳等动作简化成摆拍姿势，相关视频虽获得高播放量，却遭到网友对

“消耗少林文化”

的批评。

不可否认，短视频让少林文化的

传播效率大幅提升

。过去，少林功夫要走向海外，需要通过电影、纪录片或实地参访，门槛高、周期长。而现在，一部手机、几段视觉冲击力强的短视频，就能让少林功夫获得数千万次的全球曝光。

但问题也同样明显：短视频传播下，少林文化被拆解成一个个孤立的符号，

文化内核被弱化，形式感被放大

。

在很多短视频里，磕头行礼被剪辑成博眼球的震撼画面，却没人提及这是尊师重道的礼仪传承；法号赐名被简化成彰显身份的标签，却少有人说明这是少林辈分谱系的延续；拜师仪式被打造成直播的剧情高潮，却忽略了它是确立师徒伦理的起点。

这种碎片化传播，让观众只能看到少林文化的

皮毛

，却无法理解其

深层内涵

。

有网友看完“甲亢哥”的拜师直播后，只记住了“受棍很疼”“法号很酷”，却不知道少林功夫不仅是拳脚招式，更包含着

“禅武合一”

的精神理念；也不清楚拜师仪式背后，是

“一日为师，终身为父”

的伦理准则和长期修行的承诺。

据学术星球报道，业内人士曾指出，消耗传统文化的

不是短视频这个载体，而是只追曝光、不顾内核的传播方式

。注意力来得快、散得也快，当算法把用户带向下一个热点，留下的只有被消费过的文化符号，而非真正的

文化认同

。

“甲亢哥”拜师事件，也让“非洲少林寺”这个小众存在走进大众视野。很多网友第一时间质疑，

非洲的少林寺算不算“正宗”

？事实上，赞比亚少林寺文化中心是嵩山少林寺的非洲总部，由嵩山方面派员指导，授权使用少林品牌与功夫体系，创办初期的人事、课程、赛事和字辈谱系都与国内嵩山少林寺对口衔接。

对当地年轻人来说，这里更像是习得技能的训练场。赞比亚等非洲国家青年就业压力较大，不少年轻人把功夫当作谋生技能。有当地弟子表示，学会少林功夫后，不仅能在当地武术培训机构任教，还能参与国际武术赛事，功夫成了改变生活轨迹的希望。

这种本土化实践，其实是少林文化出海的

正常形态

。就像足球不专属于英国，汉堡不独属于德国一样，少林文化早已超越地理概念，成为一套可复制、可传播的文化体系。

它在海外的核心功能，不是复刻嵩山的一砖一瓦，而是输出

系统化的身体训练方式、行为纪律框架和精神内核

。

但争议依然存在。有人认为，将少林文化与流量直播绑定，会影响其海外传播的

严肃性

；也有人认为，借助流量让更多人知道非洲有少林，本身也是一种传播方式。不同的声音背后，是传统文化出海过程中，

如何平衡传播效率与文化内核

的难题。