童旭东不知道出于什么心理，一面以孙禄堂为工具，肆意编造谎言，贬低其他前辈，一面却又再三明褒暗贬，对孙禄堂进行道德上的攻击。

据说12月15日是孙禄堂诞辰164周年的日子，童旭东再次以《中国武术文化的道德巅峰岂是武圣一词能溢美的》为题，重复诸多谎言。且不去说伪造的张文广先生的序言，伪造的许禹生先生言论，仅就标题而言，童旭东再一次大张旗鼓的说，“武圣”一词是对孙禄堂的“溢美”（《汉语大辞典》：溢美，过分赞美），即孙禄堂德不配位，配不上“武圣”，是过分赞美，而“道德巅峰”是比“武圣”更让孙禄堂配不上的称谓（“岂能” “溢美”即 “更为溢美”）。

至于编造事实，歪曲记载，则是童旭东更多维度上对孙禄堂进行道德上的攻击。

比如，孙禄堂在时代变迁中，历代士人所重视的气节问题上，我们按照时间顺序来看看，童旭东是如何编造、歪曲，打造所谓的“溢美”的“道德巅峰”的。

一、童旭东说，孙禄堂在晚清帮助清军剿清施南地区起义的少数民族武装部队。这件所谓轶事出于编造无疑，以后再谈。但是可注意的是所谓“苗匪”，性质是“作乱”，而“囤积大批粮食军火”，颇有“桃园景象”，则显然并非是打家劫舍的强盗，而是反对清政权的、自给自足的起义群众。然则，孙禄堂积极帮助清廷所谓“剿匪”，是何行为？

二、童旭东别有用心的强调，在进入民国之后，孙禄堂特意还要在履历上强调，曾在晚清被选用为知县、知州。

三、进入民国之后，童旭东别有用心的指出，孙禄堂先在袁世凯的总统府内任职（当然，这里少不了要偷梁换柱的手法来编造报纸刊登孙禄堂1914年1月5日在袁世凯的总统府任职，而其实为宣布孙禄堂当任最初级的陆军军官，而值得注意的是归隐的徐世昌直到1914年的5月才再次出山担任国务卿。）

四、到了1918年，童旭东反复强调，孙禄堂又转投徐世昌，任总统府的承宣官（承宣司是“凡庆贺招待等事皆属于此”的司礼部门，比如袁世凯出殡的时候，就有“武承宣官二员坐车前”）。

五、到了1928年，童旭东又编造孙禄堂、孙存周与杜月笙密切来往，孙禄堂的学生与杜月笙结拜。要知道，1927年4月12日，杜月笙可是刚刚积极帮助蒋介石制造了“四一二惨案”。

童旭东口口声声什么“中国文化”，什么“道德巅峰”，却在“气节”问题上再三污蔑孙禄堂（施南剿匪，密切结交杜月笙，皆是毫无实证的流言）。

改朝换代之际，如何去取，当然是每个人要面对的问题。

不过先为清廷无偿献力、为其巩固政权，再为袁世凯朝廷作“校尉”，再为徐世昌“承宣”，再收正密切合作蒋介石的杜月笙为徒（当然本事是童旭东编造的谣言），未免太积极了一些。

这种经历，虽然比不上历仕四朝十君的冯道，却也比吕布来得更为丰富，尽管孙禄堂最高的官阶只有营长级别的中校。

身在乱世，本不由己，亦无可厚非，不过童旭东浓墨重彩的宣扬，孙禄堂到了民国之后，担任初级陆军官佐与总统府的司礼部门职务之后，还要特意在履历中写上“选用知县、知州”，那又是何居心？既要，又要，也要？这样的行径，是中国文化的“道德巅峰”？

以童旭东一贯嘴脸，亦宜其作为楷模、标榜。然而，如此拿来出示众，则童旭东对孙禄堂之居心，不可不为人所警醒，值此孙禄堂诞辰164周年之际，特别揭出，以供孙禄堂先生真正的传人参考，认清某些人的真面目。

原创 Charles 史蒂芬周的朋友 2024年12月15日 12:01上海